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        為這種現象值得奇怪嗎?

          很多藝術家們長達幾年地專攻一幅畫作、一本小說或一部戲劇,他們過著完全沒有保障的生活,常常陷入貧困、經濟拮據,但是所有這一切他們都可以置之不顧,只為了能夠使自己的夢想成真。演員、歌唱家和舞蹈家也是如此,雖經幾年的奮斗仍然不成功,但是他們卻從不輕易放棄自己的理想,他們當中有許多人是過了很久才成名的。如果問他們:付出這么多艱辛值得嗎?他們會回答說:必要的話,還將一直這么做下去。一個人豐富的內心世界和夢想在他人的眼里也許會顯得“很古怪”,但是這恰恰是一個人真正擁有的財富。

          由于我們不能不這樣重新探討,研究“集合的民族”這個辭的意思,因此,我們要問:為了要集合成一個民族,在未出現我們所說的那種契約以前,是不是還需要訂立一個契約,或者,至低限度要有那么一個默契。

        別處已經為其基本的正確性辯證過了(第五章 )。

          政治的立法、行政和司法幾種職權應分離之說,是自由主義的特色;這學說是在英國在反對斯圖亞特王室的過程中興起的,至少關于立法部門和行政部門,是由洛克闡明的。他講,立法部門和行政部門必須分離,以防濫用權力。當然不言而喻,他說到立法部門,指的是國會,他說行政部門,就指國王;不管他在邏輯上想要指什么意思,至少在情緒上他指的是這個。因此,他把立法部門看成是良善的,而行政部門則通常是惡劣的。

          如果情況確是這樣,如果這些困難如此容易就解決了,為什么類似的創傷性因素——在這些因素中,焦慮不是作為信號被喚起,而是為了某種別的理由而重新產生——就不可能在沒有危險情況這一前提的場合下在精①這個用語是重復沙可(charcot)的術語。可以溯源到弗洛伊德關于歇斯底里的最早論述。例如,可參見他論《防御的神經—精神病》的第一篇論文(1894a)的第一節。——英譯注。

          所以我認為基本觀念就在這里。可有一點呢我是關心的,我給大家看一個東西,這就是考古學上在希臘發現的一些片,一片一片什么東西,上面有人名。……這是什么東西啊?希臘古代的貝殼,上面是人名。什么人名啊?我要把你,他媽的,我要把你趕走的人名。什么原因啊?希臘有個制度很好玩,你愛國、你有名、你有功,你是大將,你是大政治家都沒關系,只要全國人在這個貝殼上寫上你的名字,一半人口說寫上你的名字,一投票(當票來投),對不起,你給我出國。出國多久?十年,把你立刻趕走,趕十年。什么原因啊?這叫貝殼彈劾制,希臘人就專門干這個事情。有一個有名的希臘人叫Aristides,他是希臘最正直的一個政治領袖。忽然大家要彈劾他,要把他趕走。他走在馬路上,前面來了個農夫,農夫手里拿了個貝殼就跟他講——當然農夫不認識他,那時候不是像現在一樣有電視,你張三李四長什么樣,大家立刻知道,農夫不認識他原來就是Aristides

          很奇怪,大多數社會對愛通行的態度是兩方面的:一方面,愛是詩歌、小說、戲劇的主要題旨;另一方面,它又為大多數態度認真的社會學家所完全忽視,他們認為對于經濟或政治改良計劃來說,愛不是必須的。我個人認為這種態度是不正確的。我把愛視為人生中最重要的事物之一,任何制度,只要它不必要地干涉愛的自由發展,我就認為它是壞的制度。

        二、從意識到科學的發展過程91

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