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        至于另一種推理方法,就是"推"的方法,可以以"凡人皆有死"這個論斷為例來說明。我們都會作出這個論斷,因為我們知道凡是過去的人都已經死了.又知道現在的和將來的人與過去的人都是同一個類。所以我們得出一般的結論:凡人皆有死。在這個歸納推理中,我們用了"推"的方法。過去的人皆有死,這是已知的。現在的人皆有死,將來的人皆有死,這是未知的。所以,說"凡人皆有死",就是把已知的歸予同類之未知的,即"以其所不取之同于其所取者予之也"。我們能夠這樣做,是因為"是猶謂也者同也",即將彼說我[與此]相同。我們正是在"以類取,以類予"。

        12月:一首嘲笑克里斯蒂安·費迪南德·舒爾策的諷刺詩使叔本華極為不滿。他離開文科中學,遷居魏瑪。和作家約翰內斯·丹尼爾·法爾克,劇作家扎哈里亞斯·維爾納相識。

      的觀點或其對手的觀點的進一步理解,哪怕是最輕微的澄清和最微小的促進,才是巨大

      ① 參閱F.卡博德:《馬基雅維里》,載《意大利科學文學藝術百科全書》第 21卷,第780頁,羅馬,1951年版。

        家族生活是族長制的;既婚的兒子住在父親家中,只要父親尚不老邁昏憒,便受他管束。如果哪個家族增殖得過于龐大,多余的子女便遷進別族去。若某個城市發展得太大,便把一部分住民移到另一個城市。假如所有城市都過于大了,就在荒地上建造一座新城市。至于全部荒地用盡以后該怎么辦,一字沒提。為供食用而宰殺牲畜,全歸奴隸做,以防自由民懂得殘忍。烏托邦里有為病者設的醫院,非常完善,所以生病的人很愿意進醫院。在家吃飯也是許可的,不過大多數的人在公會堂中吃飯。在這里,"賤活"由奴隸干,但是烹菜做飯婦女承當,年齡較大的孩子伺候進膳。男的坐一張條案,女的坐另一張條案;奶娘們帶領五歲以下的兒童在另一個房間進餐。所有婦女都給自己的孩子哺乳。五歲以上的兒童,年紀幼小還不能服伺用飯的,在長輩們進餐時,"鴉雀無聲地站立一旁";他們沒有單另飯食,必須滿足于餐桌上給他們的殘羹剩飯。

        我看過一個侯寶林的資料,我給大家看,是在《中華人民共和國開國大典》這部書里面,在1993年有一篇叫《風云人物》,里面談到了侯寶林。侯寶林的本領在相聲的術語里面,叫做現掛。什么叫做現掛?就是即興發揮。什么叫做即興發揮?就是現場遇到一個特殊情況,我能抓到這個情況來把我的意思表達出來。這個現掛的本領過去我在臺灣大學畢業以后,(被)強迫當軍人,做預備軍官的時候,我就知道什么叫做現掛。現掛在軍中的術語叫做機會教育——有這么個機會,趁著發生這個機會,我來一段,順便給你做個教育。

      第三部分 驚惶失措綁匪(1)

      純粹思維與純粹物質〕純粹本質自己在其本身中并沒有任何區別,因此,純粹本質之所以有區別,乃是由于在意識面前出現了這樣兩種純粹本質,或者說,由于出現了兩種關于純粹本質的意識。——純粹的絕對本質只存在于純粹的思維中,或者更確切地說,它就是純粹思維本身,因而根本是處于有限事物、自我意識的彼岸,并且只是否定性的本質。但是既然這樣,它恰恰就是存在,就是自我意識的否定物。

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