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　　至于另一種推理方法，就是"推"的方法，可以以"凡人皆有死"這個論斷為例來說明。我們都會作出這個論斷，因為我們知道凡是過去的人都已經死了．又知道現在的和將來的人與過去的人都是同一個類。所以我們得出一般的結論：凡人皆有死。在這個歸納推理中，我們用了"推"的方法。過去的人皆有死，這是已知的。現在的人皆有死，將來的人皆有死，這是未知的。所以，說"凡人皆有死"，就是把已知的歸予同類之未知的，即"以其所不取之同于其所取者予之也"。我們能夠這樣做，是因為"是猶謂也者同也"，即將彼說我［與此］相同。我們正是在"以類取，以類予"。

　　12月：一首嘲笑克里斯蒂安·費迪南德·舒爾策的諷刺詩使叔本華極為不滿。他離開文科中學，遷居魏瑪。和作家約翰內斯·丹尼爾·法爾克，劇作家扎哈里亞斯·維爾納相識。

的觀點或其對手的觀點的進一步理解，哪怕是最輕微的澄清和最微小的促進，才是巨大

① 參閱Ｆ．卡博德：《馬基雅維里》，載《意大利科學文學藝術百科全書》第 ２１卷，第７８０頁，羅馬，１９５１年版。

　　家族生活是族長制的；既婚的兒子住在父親家中，只要父親尚不老邁昏憒，便受他管束。如果哪個家族增殖得過于龐大，多余的子女便遷進別族去。若某個城市發展得太大，便把一部分住民移到另一個城市。假如所有城市都過于大了，就在荒地上建造一座新城市。至于全部荒地用盡以后該怎么辦，一字沒提。為供食用而宰殺牲畜，全歸奴隸做，以防自由民懂得殘忍。烏托邦里有為病者設的醫院，非常完善，所以生病的人很愿意進醫院。在家吃飯也是許可的，不過大多數的人在公會堂中吃飯。在這里，"賤活"由奴隸干，但是烹菜做飯婦女承當，年齡較大的孩子伺候進膳。男的坐一張條案，女的坐另一張條案；奶娘們帶領五歲以下的兒童在另一個房間進餐。所有婦女都給自己的孩子哺乳。五歲以上的兒童，年紀幼小還不能服伺用飯的，在長輩們進餐時，"鴉雀無聲地站立一旁"；他們沒有單另飯食，必須滿足于餐桌上給他們的殘羹剩飯。

　　我看過一個侯寶林的資料，我給大家看，是在《中華人民共和國開國大典》這部書里面，在1993年有一篇叫《風云人物》，里面談到了侯寶林。侯寶林的本領在相聲的術語里面，叫做現掛。什么叫做現掛？就是即興發揮。什么叫做即興發揮？就是現場遇到一個特殊情況，我能抓到這個情況來把我的意思表達出來。這個現掛的本領過去我在臺灣大學畢業以后，(被)強迫當軍人，做預備軍官的時候，我就知道什么叫做現掛。現掛在軍中的術語叫做機會教育——有這么個機會，趁著發生這個機會，我來一段，順便給你做個教育。

第三部分　驚惶失措綁匪（1）

純粹思維與純粹物質〕純粹本質自己在其本身中并沒有任何區別，因此，純粹本質之所以有區別，乃是由于在意識面前出現了這樣兩種純粹本質，或者說，由于出現了兩種關于純粹本質的意識。——純粹的絕對本質只存在于純粹的思維中，或者更確切地說，它就是純粹思維本身，因而根本是處于有限事物、自我意識的彼岸，并且只是否定性的本質。但是既然這樣，它恰恰就是存在，就是自我意識的否定物。

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